Hoàng Cơ Tử trích dẫn

VẠN PHÁP Ở TÂM... vì thế ta không nên phân biệt pháp môn nào tốt hơn pháp môn nào cả ..thiền tông , mật độ tông hay tịnh độ tông ..tất cả đều tốt..phật giáo hay cơ đốc hay là thiên chúa....tất cả cũng đi theo 1 quy luật của vũ trụ mà thôi .

PHẬT ngộ ra sự di dịch chuyển dời ..THÀNH, TRỤ, HOẠI, KHÔNG của vũ trụ mà cho ta biết con đường nào để đi về chân nguyên của nó,thiền định cũng phải hành , niệm kinh cũng phải đọc ..cốt sao trụ được tâm của mình thanh tịnh .
nếu chúng ta thấu hiểu sâu hơn về sự dịch chuyển của vũ trụ THÀNH ,TRỤ ,HOẠI ,KHÔNG ,thì chúng ta sẽ không còn đấu đá nhau về pháp môn này hay, pháp môn kia dở.
Nếu bạn thiền định bạn nên trầm mặc để đi về chân ngã. Lúc đó bạn sẽ hiểu hơn về sự THÀNH ,TRỤ ,HOẠI, KHÔNG ..chẳng có phật nào cầm tay bạn dẫn bạn lên cõi niết bàn giải thoát đâu mà nằm ở ta có biết tu hành hay không và có biết sử dụng năng lượng của vũ trụ hay không .
Nếu chúng ta hành trì tịnh độ tông thì cần dùng năng lượng của phật adida để thoát đi ,.. pháp môn nào cũng vậy đều phải dùng tha lực,nếu theo mật tông dùng ấn chú thì cũng hấp thụ năng lượng thiên nhiên của vũ trụ mà thoát đi ..tất cả đều không sai...chẳng có vị minh sư nào đưa bạn lên cõi tiên cõi phật giải thoát cả , mà chính bản thân bạn phải tự tu hành , chấp nhận trả giá cho bản thân .

Đừng phí 1 kiếp người ...

Mỗi chúng ta mang sẵn trong người một định mệnh. Mỗi người có một cuộc sống khác là do số định mà ra.
Nói đến kiếp người là nói đến khổ và vui, giữa bi và lạc.
Thế rồi mỗi người mỗi nẻo tranh luận nhau. Đa số người ghép Phật giáo thuộc về chủ nghĩa bi quan yếm thế. Bởi trong kinh, đức Phật thường dạy: “Nước mắt chúng sanh nhiều hơn nước biển ”. Hoặc Ngài mạt sát thân này là ô uế, bất tịnh, là giả trá, tạm bợ như làn chớp, hòn bọt...
Như vậy thì những người có đạo hạnh chắc chán nản, ê chề lắm. Nhưng ngược lại, nếu được tiếp xúc với 1 đạo gia hay 1 chân sư nhìn gương mặt họ lúc nào cũng vui tươi điềm đạm, lời nói hiền hòa vui vẻ, nụ cười lúc nào cũng nở trên môi.

Tại sao có sự mâu thuẫn lạ lùng ấy ?

Vì đạo ấy chỉ cho ta biết nhìn thẳng vào đau khổ để có sức chịu đựng, để tìm lối thoát ly xiềng xích khổ đau đang vây quanh chúng ta.

Đạo tiểu thừa trúc lâm thừa nhận “Nhân sinh đa khổ”.
Có một số người cho rằng quan niệm như vậy là thái quá. Ví dụ khi người ta đói là khổ, nhưng được ăn là vui, khi lạnh là khổ, được mặc ấm là vui. Như vậy đời người vừa có khổ cũng vừa có vui.

Nghĩ thế là sai lầm. Cái khổ vui đói no, ấm lạnh bên ngoài là những khổ vui mong manh cạn cợt không đáng kể.Bi lạc thật sự là nhắm vào phần căn bản, là nghĩ đến cuộc đời đen tối, phủ vây bởi sinh, lão, bệnh, tử... Khổ mà đức Thích Ca Mâu Ni đã nói là cái khổ do sự mâu thuẫn tạo thành.

Trong tâm hồn chúng ta tình cảm và lý trí thường xung đột nhau. Khi bị tình cảm lôi cuốn ta làm sai, nghĩ quấy, kịp đến lý trí sáng lên là mở một cuộc trừng phạt nặng nề. Cứ thế mãi, giữa tình cảm và lý trí một bên kéo đi, một bên lôi lại tạo thành một cuộc xung đột, thanh trừng thường xuyên trong nội tâm. Đó là tình trạng đau khổ trầm trọng trong con người ta với ta.

Phật dạy đoạn hết tình cảm là thắng tướng niết bàn,còn Hoàng Cơ chúng tôi thì dạy lấy lý trí mà nhân chủ .

Trong kinh phật tạng đã từng dạy “Đọa địa ngục quá khổ sở, ngạ quỉ thì đói khát, súc sanh nhiều ngu si, lên cõi trời đầy đủ dục lạc nên không thể tu được, chỉ có làm người là đủ điều kiện tiến tu hơn cả”. Vì ở cõi người tuy có nhiều đau khổ, nhưng chúng ta còn có thể chịu nổi. Cho nên, cõi này đức Phật gọi là cõi Ta-bà (kham nhẫn).

Cõi này tuy uế trược, nhiều đau khổ, nhưng còn chịu đựng nổi nhờ đó mà tiến tu thêm, nên chúng ta được sanh vào đây đã có một giá trị đặc biệt trên con đường đạo đức.
Đọa trong địa ngục chịu khổ đau không có phút nào rảnh rổi không thể nào tiến bước trên đường đạo đức.
Được sanh lên cõi trời thì sung sướng quá cũng không có phút giây nào nghĩ đến sự tiến tu.
Một bên chịu đựng quá sức, một bên thụ hưởng quá sức, cả hai đều chung qui một thái độ buông xuôi không tự vươn lên được. Chỉ có cõi người là chiết trung giữa hai cực đoan ấy, nên đủ sức vươn lên. Đó là giá trị đặc biệt của con người.

Lịch Sử Hoàng Cơ chân giáo ( theo lời kể của thanh y Hoàng Nguyệt )

Đức Tổ Hoàng Phương  Lan là người sáng lập ra Hoàng Cơ chân giáo , một trong những tôn giáo huyền bí và huyền thuật nhất Việt Nam.

Hoàng Mạnh Cường 

• Nguồn gốc của Hoàng Cơ Chân Giáo  :

– Lịch sử  Đức Tổ Hoàng  Phương  Lan .
“Theo sự xác định niên đại truyền thống, Đức Tổ Hoàng Phương Lan  , còn được gọi là Ẫn Sĩ Ngư Lão  , sống và truyền đạo ở Việt Nam .

–  Đức Tổ Phương Lan  được sinh ra trong một gia đình có truyền thống ngư nghiệp , nằm ở miền duyên hải nam trung bộ ngày nay . Ông  sanh ra là con thứ  10 và có tên là Phương Lan . Từ nhỏ ông sống lênh đênh trên biển theo gia đình .

–  Thời niên thiếu,cha ông không may qua đời do bị đắm tàu trong bão , ông bị trôi dạt qua Trung Quốc nay. Cuộc đời nơi đất khách bôn ba giang hồ , ông đã sống cùng những người mãi võ bán thuốc , rồi có lúc sống chung với các nhà sư Thiếu Lâm Tự , giúp việc cho Cha Đạo Thiên Chúa ....
Lúc hai mươi chín tuổi, ông trở về Việt Nam chọn vùng đất Quảng Ninh sinh sống .

• Lịch sử ra đời và phát triển của Hoàng Cơ Chân Giáo .

–   Đức Tổ Hoàng Phương Lan đã vì một đại nguyện lớn lao, một lòng từ bi vô lượng mà khước từ mọi hạnh phúc, quyền uy, tham vọng  vật chất để cầu đạo giải thoát , và cũng với đại tâm đại nguyện ấy, sau khi chứng được đạo quả vô vi tự tại , Ngài đã dâng hiến thời gian cho công cuộc hằng hóa độ sanh nhân duyên . Ông học hỏi rất nhiều điều của rất nhiều nền văn minh và khi ông trở về ông đã ngộ ra một chân lý mới , sáng tạo lập ra Hoàng cơ chân giáo .
Ông đã chu du khắp đất nước Việt Nam cứu giúp người có duyên .

Năm 1596 , ông  về đất Hạ Long ngày nay xây đền nhận đệ tử truyền đạo .

–  Ông đã đưa đến giáo lý giải thoát sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh cao thượng, siêu lý luận, ly dục, vô ngã vô vi mà Ngài đã chứng đắc; còn chúng sanh thì luôn chìm sâu vào ái dục, định kiến, chấp ngã với nhiều thủ trước…

Ông  được gọi là Ẩn Sĩ Ngư Lão vì quy định trong đạo của ông là phải ẩn tu chuyên sâu học đạo giúp người có duyên , ông hay ngồi trên chiếc nón câu cá trên mặt biển Hạ Long , đồ đệ yêu quý gọi ông là Ngư Lão sư phụ .


Năm 1666 , ông truyền lại cho đại đệ tử pháp danh là Hoàng Mạnh Cường  làm trưởng môn tiếp tục truyền lại giáo lý đạo thuật cho hậu thế .
Tổ Hoàng Mạnh Cường tiếp tục phát triển đạo giáo , ông làm theo giáo quy nhận 5 người làm Kim Thiền , và có rất nhiều đệ tử Thanh Y theo học đạo .

Năm 1716 , chức vị trưởng giáo được  tiếp tục truyền lại cho đệ tử pháp danh là Hoàng Đàm( người dân tộc Dao ), tiếp theo qua các năm là năm 1806 là Hoàng  Thương Lan , năm 1876 là Hoàng Bình Minh .

Đến năm 1896 , Hoàng Nhất Lan di giáo vào Bình Định , năm 1973 Hoàng Trí Phong  tiếp tục di giáo vào Khánh Hòa ,năm 2015 là Hoàng Vân - nữ trưởng môn đầu tiên của đạo giáo .

Trải qua hơn 400 năm phát triển , kho tàng kiến thức giáo lý triết học võ học phù thuật tâm linh rất phong phú là nền tảng cho hậu thế học tập và phát triển.
                                                                 …………….

Đôi lời nhắn nhủ cho ai là đệ tử Hoàng Cơ khi đọc đc bài này:

Mình là Hoàng Kỳ Duyên - đệ tử của kim thiền Hoàng Vũ... mình lập blog này với mong muốn triệu tập các huynh đệ trong phái hội ngộ kết giao cùng tu luyện phát triển đạo học... 

Bí thuật Hoàng Cơ tiểu vũ trụ

Con người là một tiểu vũ trụ

  Thế giới là một vật chất vô hình - vạn vật đồng nhất thể – Đạo, Thiên – Địa – Nhân hợp nhất.

     Con người là tiểu vũ trụ , ở đó con người là một bộ phận hữu cơ của vũ trụ, sánh ngang với trời đất, đối xứng với trời đất, đồng nhất với vũ trụ, có cùng bản thể - bản thể vật lý - tâm linh, tương đồng, liên thông, hoà điệu với vũ trụ.

     Vũ trụ cũng như con người là đồng cấu, giống nhau về cấu tạo và quy luật vận hành, dù ở dạng vật chất hữu hình hay vật chất vô hình, năng lượng hay thông tin, vật lý hay tâm linh.

Con người sinh ra từ vũ trụ, trong môi trường vũ trụ, chịu ảnh hưởng cũa vũ trụ không chỉ ở mặt hữu hình, vật lý, mà còn ở dạng năng lượng, thông tin, vật chất vô hình.

Con người dù là chủ thể sống có ý thức thì con người cũng chịu ảnh hưởng từ các môi trường thiên nhiên thiên tạo, nên nhịp điệu sinh học, chu kỳ sống từng ngày, từng năm, và cả trong môi trường phong thủy; đồng thời con người cũng đa dạng về mặt tự nhiên, nhưng cũng tương đồng về tính chất, mỗi người tương đồng với một sao (hành tinh), hoặc cầm tinh một con vật (trong12 con giáp), hoặc tương ứng với các chất thủy, mộc, thổ, hỏa, kim, như một quá trình tương sinh, tương khắc, tương hỗ, tương hòa, tương thành, tương phản mà tạo thành các cá tính, số phận khác nhau.

     Con người là một tiểu vũ trụ rõ ràng là như vậy , thấu hiểu được điều đó mà biết sử dụng và vận hành tiểu vũ trụ ấy thì mọi việc đều theo ý muốn .

Bí thuật tâm thức xoay chiều – tâm thức xoay chiều tức là dùng tâm ý xoay chuyển mọi việc đến trong tương lai theo ý muốn .

Dùng tâm ý như một máy phát tín hiệu thả tâm trạng vào dòng cảm xúc mãn nguyện , mong muốn điều gì ước mơ như thế nào , hãy dùng tâm thức và sự mãn nguyện đó tưởng tượng ra những việc đó , và trong tương lai chúng đến với ta như thế nào .
Cách này cần làm với một khoảng thời gian dài , tùy theo sự việc nhỏ hay lớn lao mà vũ trụ sẻ đáp lại tín hiệu của ta phát đi  sớm hay muộn .

Tín hiệu mà ta phát đi , sự mong muốn ấy là mệnh lệnh để vũ trụ đáp ứng .

ví như ta mong muốn sẻ gặp điều tốt đẹp không phải hằng ngày đối diện với những điều không may , ban tập trung vào những điều may mắn , tốt lành , bạn mong ước và khao khát để tâm trí và sức tưởng tượng vào những điều ấy .
Khoảng một tháng là được như ý , còn về những ao ước lớn hơn thì cần tâm sức nhiều hơn và thời gian mà vũ trụ đáp ứng sẻ dài hơn .

Bỏ đi những suy nghĩ về những điều không hay , không tốt vì mỗi ngày bạn suy nghĩ nhiều về nó bạn để tâm thức quá nhiều vào đó , thì càng ngày càng ngày bạn vẫn mãi ở trong cái vòng  xui ấy , bạn cứ suy như vậy thì vô tình bạn phát tín hiệu vào vũ trụ và vũ trụ sẻ phản hồi mệnh lệnh , nó sẻ truyền cho bạn những sự việc những thứ xui tương đương tới cho bạn .

Bí thuật này là chìa khóa cho những ai hiểu được .

Chân ngôn thiền định

con người ta có 5 phần pháp thân 
giới hương 
định hương 
huệ hương 
tri hương 
kiến hương

tức tâm là huệ
tức phật là định
định huệ đẳng trì ý trung thanh tịnh
ngộ pháp môn này
do nhân tập tánh
duy vốn vô sanh
song tu là chánh

thiền là vô niệm
thể tánh là vô tướng
căn bản là vô trú
vô tướng bi đối cảnh mà ly cảnh
vô niệm là niệm mà ly niệm
ly tướng là pháp thể thanh tịnh ,nên lấy vô tướng là thể tánh
đối cảnh tâm không nhiễm là vô niệm.
vô là không có trần lao
niệm là niệm bản tánh chân như
........................................
Hoàng Cơ Đạo Giáo